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倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信从清代学者马瑞辰的说法，将"燮"读为"袭"。但"燮"、"袭"通目前没有发现例证，将"燮"读为"袭"的立论和举证都存在很大问题，实际上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，应当训为和，"用燮不廷"，与毛公鼎"率怀不廷方"、逨盘"方怀不廷"含义相近，谓协和那些不来朝觐的 。清华叁《说命中》简3之"燮强"，整理者李学勤先生读"燮"为"袭"，非是；廖名春先生训"燮"为"和"，"燮强"指团结诸"强"，正确可从。又清华叁《芮良夫毖》简13"畏燮方雠"、简14"燮仇启国"，整理者赵平安先生将"畏燮"之"燮"读为"袭"，"燮仇"之"燮"训为"和"，前后解释不同；其实"畏燮方雠"之"燮"也当训为"和"，"畏燮方雠"谓以威力协和四方之仇敌。螺钿漆器是嵌蚌饰漆器的通称，周代称为蜃器，主要作为祭器使用。商周螺钿漆器多出自当时王畿内大型墓葬，主要有豆、罍、方彝、案、俎、禁、抬盘、鼍鼓、磬架、车等，以豆、罍为多，花纹由彩绘与蚌饰组成，蚌泡的孔内嵌绿松石片。蚌饰较厚，厚度在1毫米以上。漆器嵌蚌饰后再彩绘，多为红彩。墓主身份等级很高，有商王，也有公卿或侯伯等。螺钿漆器的起源可追溯至夏代，周代有专门的"掌蜃"负责管理蜃物，西周以后，螺钿工艺衰落，唐代复兴。对安阳殷墟刘家庄北地进行的发掘，出带车辙的道路、房基、灰坑、灰沟、窖穴、水井、铜器窖藏坑、祭祀遗存、墓葬等大量商代遗迹，出土各类遗物数千件。此次发掘，为深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古气候、晚商时期的祭祀礼仪等了非常重要的。博物馆通过藏品、展览彰显了城市文化个性，向公众展示了城市的物质文化，并保护、传承着珍贵的非物质文化遗产。各地博物馆之间藏品、展览、人员的交流推动了城市文化的交流，增进了地域、 间的理解。博物馆的服务广泛地面向社会公众，居民能够借助博物馆参与、融入到城市文化生活中，也应当享受到更便捷的人文关怀。博物馆在传承之外，见证、反映、适应甚至引领着城市的变革。作为社会公共文化机构，博物馆应当了解自身在城市发展中的担当，融入城市，更好地践行自己的社会使命。博物馆在上世纪6年代曾收集到一件!，马承源先生着文指出!当为晋器。此观点得到了学术界的一致同意，如吴镇烽《金文人名汇编》等均认为器主"长子沫臣"为晋人，而搜集楚器较为的如刘彬徽《楚系金文汇编》等亦未收此器。本文对长子沫臣!进行综合研究，通过此!中出现的"芈"姓，初步认定其当为楚国器；再考订铭文字体的特点与南方楚系文字接近，而与中原同期文字字形较远；由铭文右行以及"!"类器在中原及楚系中出现的频率及的精粗等，论定此长子沫臣!实为楚器。 ，鹿邑太清宫长子口墓及湖北黄陂发现的长子鼎等，认为此!铭中之"长"与长子口、长子之长实有相承关系，由此初步推测了西周时期长国、厉国的迁徙方向。13年7月，浙江省杭州市萧山区闻堰镇老虎洞南朝墓M1出土13件带有文字的墓砖。这些墓砖按其文字内容可以分为两类：一类是"宋景平元年太岁癸亥七月许作"砖，12件。砖铭揭示该墓年代上限为南朝宋景平元年，即423年；许姓人物应该是墓主的亲友，也是相关墓砖的负责人。另一类是"会稽永兴西乡相藏里许督自书之"砖，1件。其中"乡"、"督"等字写法较为独特，值得注意。砖铭表明其内容为墓主自定，而该墓砖很可能是在墓主生前就好的。此砖是萧山在六朝时期称"永兴"的件实物证据。值得注意的是，砖铭中出现了具体的乡、里名，可能是浙江省内首例，为研究六朝时期萧山地区的乡里制度了新。本文对其中疑难字作出释读，并对其中"自书之"、"乡里"等行文格式加以探讨。本文考释了甲骨文中的两个字：个字是" "，释为"厄"；另一个字是" "，释为"枭"。并解释了相关卜辞的文义。道晗造像碑是2世纪7年代荥阳大海寺遗址出土的一件有纪年的北魏时期的遗物，是反映大海寺创建的珍贵的实物。该碑出土后，未有学者对其进行深入的研究，其所蕴含的文化内涵尚未被学界所重视。鉴于此，本文通过对该碑的研究，初步认为道晗造像碑的雕造与龙门石窟同时期作品有密切关系，应为凿龙门石窟的匠人所为。从而推测大海寺的创建应与荥阳郑氏有关，而道晗造像碑的雕造则得力于荥阳贾氏。在叶家山西周墓地共发现墓葬65座和马坑1座。出土铜器、陶器、原始瓷器和玉器等遗物7余件套，其中部分铜器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯谏"等铭文。据器物形制和铜器铭文，该墓地是西周早期曾侯的家族墓地。这对研究汉东西周早期曾鄂、曾楚关系具有重要的学术价值。西汉时期，诸侯王墓葬针对墓葬封护采取了较多的措施和方法，以达到保护墓葬及其他相关目的。因墓葬时代和形制、具体设施和需要等的不同，封护的方法和使用的材料等均存在诸多差异，体现出时代、地域及诸侯国之间差别的同时又较多地反映出当时的科学技术、丧葬思想和等级差别，并在一定程度上折射出汉代诸侯王墓葬的继承、创新和发展演变等相关内容。