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郑州商城外郭城始建于二里岗下层早段。外郭城墙的走向是围绕内城依照地势而设计的，郭城墙是从东部凤凰台高地始，将南部的二里岗、老坟岗等丘陵高地连在一起而修建的。在郭城的西面和东面都有湖泊作为天然屏障。虽然目前在郭城西北部、北部没有发现城墙，但内城北城墙外二里岗二期文化层及大量遗迹的发现，无不表明郭城的西部、北部都存在一定的天然或人为的 措施。阮元是清代中晚期的学界泰斗，金石收藏和鉴赏是他案牍之余的主要学术活动之一。他收藏、鉴赏的吉金时代跨度大，上起商周，下至隋唐。除了考释铭文外，他还与师友弟子评鉴、歌咏之，以达到闻见三代以上之道的目的。有时他还将其作为实用器物以供在重要场合使用，并且仿铸一些为老者祝寿，或是陈列于文庙、府学、藏书楼中。贞石是他金石鉴藏活动的另一重要部分。本文除了系统梳理阮元的金石鉴藏活动外，还总结出其金石鉴藏活动的特点。首先，金石鉴藏活动贯穿于阮元一生；其次，他鉴藏金石古物的品种范围很广，时间跨度大；再次，金石除了用于赏玩外，更多地是为学术服务； ，对吉金的仿铸和贞石的保护也是其金石活动中 特色的内容。故宫博物院现有清宫旧藏日本丰原国周等人绘浮世绘作品《人物册》一件共十二，分别表现了日本风光、美人和日常生活等不同主题。《人物册》中各分别为歌川广重、歌川国贞和丰原国周绘制，是日本 浮世绘中的精品。晋南地区的半坡期遗存与渭水流域半坡期遗存经历了基本相同的发展阶段。庙底沟期遗存中的尖底瓶之重唇口等典型特征，在晋南地区半坡期遗存的早段已经出现，发展序列基本清楚。同时，该地区的半坡期遗存在晚期受到渭水流域的强烈影响。因此，该地区的庙底沟类型之源似可追溯得更早。8年3～4月，郑州市文物考古研究院为配合郑州市绿都置业有限公司工程建设进行抢救性发掘，共古墓葬7座，只有M7残存有陶俑等文物。较完整的随葬器物有28件，时代大致在72年。本文通过对《通史陈列》及其三次大修改的回顾，对一些相关问题进行反思。认为《通史陈列》是以唯物史观为指导，按社会经济形态分期，以历史为内容，以文物为佐证，以辅助展品为必要手段，展示自远古迄清朝的历史概貌，是以教育为目的的历史陈列。《鲍子鼎》铭中的"仲匋姒其获皇男子"被吴镇烽先生解释为仲匋姒获配了美好刚强有为的丈夫，实际上该句是说仲匋姒生育"得男"；"仲匋姒及子思其寿君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒与子思能享高寿并长期掌握家族 。另外，本文还对《邿公典盘》的"及"字进行了再讨论，坚持其为"往嫁"之义，而非并列连词。佛教造像碑表现明代神魔小说《西游记》题材的极为罕见。此碑选取了唐僧取经的民间神话传说作为雕刻题材，表现了明清时期民俗文化对佛教造像艺术的影响。碑中观音、文殊、普贤和地藏四大菩萨及弥勒佛的化身布袋和尚同时出现，反映了明清时期佛教信仰的主流意识和佛教化与世俗化的进程。陕西凤翔县南郊唐墓M17中出土的绢质汉文陀罗尼经咒绘写本，其主体内容是唐代盛行的《佛说随求得大自在陀罗尼神咒经》。经咒中心和周边的图像对理解唐代密宗真言的构成有着重要的启示性作用。本文对经咒中涉及到的图像进行简单的对比分析，认为经咒中心图像为一头戴虎头冠的披甲执锐武士形象。此类虎头冠图像发轫于西方，向东融汇佛教中的天龙八部思想，进入中土之后，经过了若干次变容和转化，成为具有"护国、护教、护城"战神之力的毗沙门天王形象。这种形象的出现正与凤翔墓地的时代背景相契合。经咒周边为佛教手印、花卉纹等构成的组合图案，以及经咒书写方式的结构—环绕式构图，共同构成了较为完整的密宗曼荼罗坛城的表现形式。此外，凤翔经咒中所表现的密宗思想有可能与墓地杀殉现象存在一定关系。91年，河南洛阳孟津县出土武周岑平等墓志，墓主为唐代名相岑文本侄女、刘洎儿媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂岑景倩之子，岑平等与岑羲实为堂姑侄关系。岑氏丈夫刘广宗及其家族墓均在故乡江陵，但其独葬于洛阳邙山，既与其信仰佛教有关，更与自武后时起山东士族与侨姓士族迁移洛阳的潮流相系。南阳岑氏为侨姓高门，入唐尤为显赫，为一门三相，唐代前期只有兰陵萧氏能与之比拟。岑平等卒时，其伯父文本、从长倩二宰相皆已作古，而撰者对此只字未提，这在习惯自矜门第的唐代士族墓志中显得不同寻常，反映出对武周时岑长倩冤狱的莫大忌讳。该墓志称岑平等仅有一子，即郑州司仓参刘敦行，据193年洛阳出土刘敦行神道记云，敦行为薛氏所生，岑氏实乃嫡母。先农和灵星是秦汉时期重要的地方农神祭祀。传世文献中对郡县先农祭祀的记载较为简略，本文考察了里耶"祠先农"校券和周家台"祠先农"简。从里耶秦简来看，秦代郡县已出现有规律的先农祭祀活动，其传统应可上溯至先秦。周家台秦简反映的是一种巫术性质浓厚的民间祭祀，与里耶祠先农校券性质不同。灵星祭祀始发于西汉，所祀对象为心宿(龙星)中的一组小星，以祈雨为主要诉求。农神祭祀与农业生产及基层生活息息相关，因此盛于郡县。后代地方农神祭祀多承自秦汉，虽易代而不易。