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李可染的一生处于时代的动荡和变革之中，在2世纪和建设的历史进程中，他的艺术发展始终伴随时代进程的节奏，以超常的智慧和苦学的精神，不断调节发展的路向以适应时代和艺术发展的需要，表现出了他立身于世的时代责任和文化自觉。李可染的人物画一直以文人的方式点缀在其艺术的发展过程之中，成为大时代中业之余所追求和享受逸兴的表现，也成为其艺术中 特殊的部分。作为一位受过西学训练的新时代的文人画家，李可染以人物服务于时代，曾经是他的热情；而以人物抒写胸中的逸兴，却是他一直的文化寄托。文献和甲骨卜辞祀谱显示，商王武丁在位期间对祭祀制度曾进行过改革。针对这一变革，武丁集团中形成了以太子孝己和傅说为核心的反对派系，批评武丁改革是"黩于祭祀"。围绕着祭祀典制改革的这场政争，以太子派系的失败告终。孝己被流放致死，傅说也可能因此没有进入后世祭祀的谱系中。武丁之后的祖庚、祖甲，兄终弟及相继即位。两人分别反对和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期间的坚持，武丁祭祀改革制度终于被确定下来，成为商代晚期历代遵循的"周祭制度"。而这种有悖于传统的过于繁缛的祭祀制度，是导致商王朝 终衰败的重要因素之一。谢颖苏在清代 书画史上声名显赫，兼具诗、书、画、印四绝才华，其篆刻入妙，宗汉代与清代。《琯樵真篆》为后人收集谢颖苏印拓一百方，粘贴印谱上，采用线装而成的孤本。谢颖苏篆刻的风格，白文以汉印为主，方笔多，比较浑厚，用痕迹明显；朱文则受清代浙派刻法的影响。《琯樵真篆》印谱中有他人名号章57方。本文考证这些名字、称号章印文涉及的人物包括徐继畲、鹿泽长、杨承泽、洪范、林国芳、黄赞汤、霍明高等人士，其中，徐继畲是近眼看世界的先驱之一，又是近代的地理学家，在文学、历史、书法等方面也有一定的成就。他们都是当时重要员和文人士绅，从中亦得知谢颖苏交游的对象包括名公巨卿和文人士绅。安格尔是法国画家、新古典主义艺术的代表。作为坚定的古典主义者，安格尔与学院之间具有深厚的渊源。一方面，学院代表了一种艺术生产的方式，通过学院体系，艺术家得以呈现自己的艺术实践和艺术思想；另一方面，学院这一封闭的教学体系又极度依赖于安格尔所创造的艺术语言和形式。虽然安格尔尊重传统，不断借鉴和挪用经典的图示，但传统的碎片在安格尔的作品中不是一种怀旧式的存在，而是一种突破传统和驾驭传统的方式。安格尔尊重前辈大师，却更坚守自我意识，远离市场的嘈杂和沙龙的评判，专注于作品本身的构思和纯粹的艺术概念，从而实现了一种另类的现代性。而且，安格尔的历史画和肖像画构成一种社会和历史文献，对研究他所处的时代具有重要意义。本文试图把安格尔放到19世纪欧洲的语境中，通过对具体作品的分析来建构和还原一个复杂、真实的安格尔。近年来，新疆、内蒙古、甘肃、西藏等地早期游牧文化考古的调査与发现，使我国古代游牧文化聚落考古在理论和方法上都出现了新的研究动向。运用新的理论与方法对西藏早期游牧文化聚落遗址的基本面貌、文化性质、外部特征等进行剖析，并将其纳入跨区域的宏观视野下考察，可以总结系统研究西藏古代游牧文化的路径与范示。年3月，在安阳市北关区发现一座唐代晚期的纪年砖室壁画墓。墓葬顶部已完全坍塌，随葬品也被盗一空。在甬道、天井两侧及墓室四壁发现了内容丰富的壁画，包括人物、花鸟、动物、家具、山石、建筑、门窗等。此墓的发掘，为研究唐代晚期中下级僚阶层的墓葬形制以及当时的绘画艺术了宝贵。2年，山东省文物考古研究所发掘了山东省日照市海曲墓地的三个墩式封土墓。其中的2号封土呈圆形，封土为堆筑而成，其内共有38座墓葬，有木椁墓和砖室墓。随葬品有陶器、铜器、铁器和漆器等。根据地层关系、墓葬形制、随葬品的组合与特征等推断墓葬的时代为西汉中期至魏晋时期。夏家店下层文化石城主要分布在冀、蒙、辽三省、自治区交界处，对于其用途，有不同认识。本文在较梳理夏家店下层文化石城发现的基础上，探讨了夏家店下层文化石城的类型及其用途。总起来说，夏家店下层文化石城作为聚落单位来看，包含有服务于该城的祭祀遗存，但不能掩盖其强烈事防御功能的本质。如果将夏家店下层文化石城作为一个整体来看，呈带状分布的全部石城就构建起了护卫中心区域的外围整体防御体系。沿承清末，民国初期电话号码的位数多以四位数为主，同时存在三位数及含汉字的电话号码。世纪2年代末出现了五位数号码，并在相当长的时间里与四位数号码并存。当时另有总机、分机运作模式。至于号码位数增加的缘由，一是电话装机数的迅猛增长，二是技术层面单线改双线的促动。公共服务号码出现于1935年，其职能以问询服务为主，此外还涉及救火、救护、报、叫醒等，号码形式不统一，区域差异很大。"好号头"的标准与今天不同，除简单易记之外还要易拨，汽车租赁行业的电话号码 代表性。此外，民国时期对特殊意义上的"好号头"也非常重视，主要体现在谐音电话号码上。东庄(Eastern Estate)位于苏州城东，为吴宽之父吴融所建。吴宽不仅请李东阳作《东庄记》，文学友人东庄诗，还托请沈周为他绘制了一套《东庄图》册页。这些记文、诗赋和绘画都具有某种纪念性，纪念吴宽的父亲吴融，同时又展现出吴融及吴宽所拥有的财富、品行和修养。《东庄图》的意义还在于，它不仅成为现存明代 早的园林图像，直接影响到文徵明及其后的吴门画家，还建立起一种再现园林的图像模式。通过考察《东庄图》对城市空间、山川景物以及观看视角的方式，可以讨论明代以来"城市山林"的图像传统如何得以塑造成形。彩绘陶是先入窑烧制成器，再在器物上施彩绘制。我国的彩绘陶兴起于新石器时代中期，盛行于新石器时代晚期。河姆渡文化发现的两片彩绘陶片，是目前 早的彩绘陶片。